Archiv Ladislava Hejdánka | Kartotéka

R. Lamy (1900?)

Un esprit universel qui manquait d´originalité au sens profond du mot, tel fut Voltaire. Son génie a surtout consisté à rendre „portatives“ les idées qui circulaient de son temps, qu´elles fussent dangereuses ou salutaires. On l´a dit: „Voltaire n´a été que le trompette ou le clairon retentissant de l´esprit du XVIIIe siècle.“ D´autre part, il a habitué le public à discuter les questions d´économie politique, de droit, de gouvernement. Si la presse avait existé au XVIIIe siècle sous sa forme actuelle, Voltaire aurait été le plus brillant, le plus incisif, le plus cruel des journalistes. C´est /10/ par cette propagande, souvent discutable, mai toujours habile a hâté une révolution dont certaines tendances l´eussent sans doute épouvanté.
L´influence de Voltaire a été considérable. ...
(Introduction, in: Morceaux choisis de Voltaire, J. de Gigord, Paris 19??, pages 9-10.)

Friedrich Gogarten (1928)

Man hat zur Wirklichkeit nie anders ein Verhältnis als durch Glauben oder Aberglauben oder, wie wir nun auch sagen können, dienend oder herrschend….. Das heißt: entweder so, daß sich die Wirklichkeit unserer bemächtigt und wir ihre Diener sind, oder so, daß wir uns der Wirklichkeit zu bemächtigen suchen und wir die Herren sein wollen. Denn das Leben, das uns zu leben aufgegeben ist, stellt uns immerzu vor die Entscheidung, ob wir dienen oder herrschen wolle, ob wir in die Wirklichkeit hineinhorchen auf den ganz bestimmten Willen, der uns da ruft, oder ob wir ganz im Gegenteil unseren Willen in die Wirklichkeit hineinrufen und ihn ihr aufzwingen. Das eine oder das andere müssen wir tun von Augenblick zu Augenblick. Es gibt kein Drittes, und nie wird uns, wer wir auch sind und was wir auch tun mögen, die Entscheidung zwischen dem einen und dem anderen abgenommen.
Das ist besonders deutlich geworden durch jene zum Teil beginnende, zum Teil bereits vollendete Auflösung aller überkommenen Ordnungen des menschlichen Lebens, von der wir vorhin sprachen, und dadurch, daß durch diese allgemeine Auflösung der Mensch heute in der Mitte des Geschehens steht. Wenn irgendwo, dann ist dort, wo die Wirklichkeit im Menschen gegeben ist, klar, daß wir von der Wirklichkeit immer in die Entscheidung, zu herrschen oder zu dienen, gestellt werden. Denn dem Menschen gegenüber gibt es keine Neutralität: man kann sich zu ihm auch nicht, es sein denn auf die Gefahr hin, nicht mehr mit dem Menschen als Menschen zu tun haben, wie zu einer Sache stellen, der gegenüber diese Alternative allerdings keinen Sinn hätte, sonder ihm gegenüber gibt es nur Dienst oder Herr/schaft. Damit aber, daß …
(8024, Glaube und Wirklichkeit, Jena 1928, S. 71-2.)

François Marie Arouet ()

Métaphysique
et religion
J´ai choisi avec discrétion quelque Pensées de Pascal: j´ai mis les réponses au bas. Au reste, on ne peut trop répéter ici combien il serait absurde et cruel de faire une affaire de parti de cet examen de Pensées de Pascal ; je n´ai de parti que la vérité : je pense qu´il est très vrai que ce n´est pas à la métaphysique de prouver la religion chrétienne, et que la raison est autant au-dessous de la foi que le fini est au-dessous de l´infini. Il ne s´agit ici que de raison, et c´est si peu de chose chez les hommens que cela ne vaut pas la peine de se fâcher.
(Remarques sur les « Pensées » de Pascal, in: Morceaux choisis de Voltaire, J. de Gigord, Paris 19??, pages 31.)