Tato práce pojednává o ontologickém vztahu mezi subjektem a jeho tělem, přičemž rozlišuje mezi subjektem jako celkem a subjektem jako integrujícím středem. Autor odmítá tradiční dualismus a zdůrazňuje, že tělo se stává živým organismem pouze díky vnitřní integraci subjektem. Jakmile tato vazba zaniká, tělo přestává být celkem a mění se v pouhou hmotu či mrtvolu. Tělo není chápáno jako pasivní schránka, nýbrž jako systém zajišťující údržbu prostředků pro aktivitu subjektu, čímž uchovává minulé momenty pro budoucí uplatnění. Klíčová teze spočívá v tom, že zatímco tělo je jsoucnem, subjekt samotný jsoucnem není. Subjekt funguje jako médium mezi budoucností a minulostí, které se aktivně prosazuje proti proudu obecného dění a konvenčního času. Text tak nabízí hluboký filosofický vhled do vzájemné konstituce subjektivity a tělesnosti, kde subjekt představuje sjednocující princip umožňující existenci organismu v čase.
Subjekt a jeho „tělo“
docx | pdf | html
◆ myšlenkový deník – záznam, česky, vznik: 23. 5. 2004
- jedná se o část původního dokumentu:
- 2004
Subjekt a jeho „tělo“
Když mluvíme o „subjektu“, můžeme mít (legitimně) na mysli dvojí: subjekt jakožto celek – a subjekt jakožto „subjekt“ tohoto celku. V prvním případě máme na mysli subjekt i s jeho tělem, v druhém případě je zapotřebí jisté opatrnosti, abychom neupadli do dualismu starého typu. Tělo je tělem ( na vyšší úrovni organismem), jen pokud je integrováno zevnitř, tj. pokud má „svůj“ subjekt. Jakmile tělo (organismus) ztrácí „svůj“ subjekt, přestává být celkem a stává se hromadou (resp. pozůstatkem organismu, „mrtvolou“). Samo tělo však nesmíme chápat jako „bezduché“, jako mrtvé, a subjekt nesmíme chápat jako to, co ono mrtvé tělo pouze oživuje. To by byl právě ten starý dualismus. Subjekt nemůže nic „udělat“ bez těla, ale to, co tělo „dělá“, je jakási „údržba“ prostředků pro akce (aktivitu) subjektu (spočívající především v uchování něčeho z toho, co pomíjí a přechází do minulosti, pro příští aktuality). Zatímco tělo subjektu je jsoucnem (byť živým, pokud má „svůj“ subjekt), subjekt jsoucnem není, nýbrž je jen subjektem onoho jsoucna, tj. je tím, co funguje jako medium mezi budostí a bylostí „pravého jsoucna“, a to tak, že samo sebe ve své ryzí subjektnosti vykonává proti proudu obecného dění a proti proudu obecného „času“ (jak mu běžně rozumíme, nikoli tedy času, jak mu rozumíme jakožto přicházející budoucnosti).
(Písek, 040523-4.)