Text se zabývá ontologickou povahou pravého jsoucna a jeho vztahem k okolnímu světu prostřednictvím konceptu orientace. Autor argumentuje, že každé pravé jsoucno není definováno pouze svým aktuálním stavem, ale zahrnuje i svou minulost a budoucí potenciál. Protože bytí je aktivním výkonem, vyžaduje neustálou reakci na okolí, což činí orientaci klíčovým prvkem existence. Procesem orientace si jsoucno ustavuje své osvětí, tedy osvojenou část světa, která je s ním bytostně spjata. Tato orientovanost je uložena v paměti jsoucna, avšak musí zůstat flexibilní pro aktuální proměny. Hlavním závěrem je, že osvětí nelze zkoumat odděleně od jsoucna samotného; tvoří s ním nedílnou jednotu. Tato reflexe poukazuje na dynamický a vztahový charakter bytí, v němž je subjekt definován skrze své aktivní působení a ukotvení v prostředí, které si svým životním pohybem neustále utváří a osvojuje, přičemž význam této orientace roste s úrovní, které jsoucno ve svém vývoji dosahuje.
Orientace ve světě (a v osvětí)
docx | pdf | html
◆ myšlenkový deník – záznam, česky, vznik: 1. 4. 2011
- jedná se o část původního dokumentu:
- 2011
Orientace ve světě (a v osvětí)
Každé „pravé jsoucno“ (z opatrnosti dodejme: snad kromě jsoucen primordiálních) „je“ nejenom tím, čím (kým) právě (aktuálně) „jest“, ale je v každé chvíli zároveň také tím, čím (kým) až dosud bylo, jakož i tím, čím (kým) teprve bude. A protože své „bytí“ musí aktivně vykonávat, jakož i protože v tomto vykonávání vlastního bytí musí nějak reagovat na své okolí, stává se pro výkon vlastního bytí stále důležitější záležitostí orientace v tomto okolí, a to tím víc, čím vyšší úrovně ono pravé jsoucno“ dosahuje. Jedním – ale velmi významným – aspektem onoho výkonu „reagování“ na okolí je orientace v tomto okolí, jejímž „výtvorem“ („produktem“) je ustavení (konstituování) tzv. osvětí, tj. osvojené části okolního světa. Tato orientace resp. orientovanost musí být pochopitelně nějak zakotvena v „paměti“ pravého jsoucna (kde – stejně pochopitelně – nemůže být rigidně a naprosto „fixována“, ale musí být v jistých mezích schopná uvolnění a přinejmenším dočasné aktuální proměny). A co je zvláště důležité: o osvětí příslušného pravého jsoucna musíme uvažovat a mluvit vždy zároveň s tím, jak mluvíme a uvažujeme o pravém jsoucnu samém, nikoli odděleně, jako by ono „osvětí“ nemělo přímou souvislost s bytím samého pravého jsoucna.
(Písek, 110401-1.)