Tento text kriticky zkoumá Heideggerovu snahu o návrat k počátkům filosofického myšlení, kterou autor označuje za jeho „metafyzické základní postavení“. Ačkoli se Heidegger pokouší uchopit tyto počátky jako původní zdroj, aby obnovil autentičnost myšlení, autor v tomto úsilí spatřuje zásadní filosofický problém. Podle textu se Heidegger hledáním „původního“ v tom, co je nám již „dáno“, nevědomky uzavírá do metafyzické epochy. Tento přístup, orientovaný na to, co již existuje, v posledním důsledku znemožňuje vznik skutečně nového myšlení. Místo překonání metafyziky se Heideggerovo myšlení propadá zpět k mýtickému vztahu ke světu, ke skutečnosti i k sobě samému. Tento vztah je sice filosoficky racionalizován, ale v jádru zůstává neodklizen, čímž se filosofie vrací k před-filosofickým vzorcům místo toho, aby je skutečně překonala. Autor tak poukazuje na vnitřní rozpor Heideggerova projektu, který se snaží o radikální začátek, ale končí v regresivním ustrnutí v mýtu.
4) Heidegger, „metaphysische Grundstellung“, tzv. počátky filosofie
docx | pdf | html
◆ myšlenkový deník – záznam, česky, vznik: 13. 9. 1982
- jedná se o část původního dokumentu:
- 1982 (rukopis)
4) Heidegger, „metaphysische Grundstellung“, tzv. počátky filosofie
Heideggerovo úsilí proniknout zpět k počátkům filosofického myšlení a myslit, „uchopit“ ony počátky právě jakožto počátky, a tím docílit toho, že se naše myšlení opět stane tím „počátečním“ a „původním“ myšlením, je pochybné právě filosoficky, tj. podstatně, bytostně (i když prakticky může přinést nejeden cenný výsledek). Právě touto základní orientovaností myšlení zaujímá Heidegger onu „metaphysische Grundstellung“, jíž se sám zařazuje do „metafyzické“ fáze či epochy myšlení. Hledat „původní“ a „počáteční“ (das Ursprüngliche, das Anfängliche) v tom, k čemu se můžeme „dostávat“ jen tak, že nám to je „dáno“, tedy jakožto k tomu, co už je tu (a tedy z podstaty věci není a nemůže být nové), znamená v rozhodujícím „posledním“ kroku se propadnout, zřítit zpět do mytického způsobu vztahu ke světu, ke skutečnosti a vposledu i k sobě, který je filosoficky jen racionalizován, ale nepřekonán a neodklizen.
13. 9. 82
### 820913