Tento text analyzuje Hegelovo pojetí pojmovosti, které klade důraz na obecné a opakovatelné rysy skutečnosti na úkor jednotlivého a zvláštního. Autor vychází z kritiky Theodora W. Adorna, který v Negativní dialektice upozorňuje na Hegelův nezájem o to, co nelze zobecnit, a co Hegel označoval za 'línou existenci'. Adorno tvrdí, že současná filosofie by se měla zaměřit právě na tyto dříve přehlížené, pomíjivé aspekty. Text však zároveň kriticky poukazuje na Adornovu vlastní závislost na tradičním a hegelovském paradigmatu. Adorno totiž stále předpokládá, že pojmovost je nerozlučně spjata s obecností a neměnností, čímž nevědomky zůstává v zajetí myšlení, které se snaží překonat. Autor tak otevírá otázku, zda je možné nahlížet na pojmovost i jiným způsobem, než jako na pouhý nástroj zobecňování, a jak se filosofie může skutečně vymanit z dědictví, které marginalizuje jedinečnost lidské zkušenosti a konkrétní reality.
Pojmovost – význam a dosah
docx | pdf | html
◆ myšlenkový deník – záznam, česky, vznik: 28. 8. 2010
- jedná se o část původního dokumentu:
- 2010
Pojmovost – význam a dosah
Hegel připsal (v té věci v naprostém souhlasu s celou převažující filosofickou tradicí) se vším důrazem rozhodující význam tomu, co lze uchopit „pojmově“, čímž rozuměl: tomu společnému, obecnému, tedy tomu, co se opakuje, co je analogické v jinak různých, odlišných případech. Naproti tomu zcela marginalizoval a dokonce pomíjel jednotlivé a zvláštní; Adorno píše (v Negativní dialektice) o tom, že Hegel vyhlásil svůj naprostý nezájem, „dezinteres“, pokud jde právě o ně, právě protože toto zvláštní a jednotlivé nepodléhá žádnému zobecnění a tedy pojmu; a sám proti tomu uvádí, že v současné (dnešní) době směřuje pravý zájem filosofie (ihr wahres Interesse) právě tam, kde dříve šlo o nezájem, totiž k tomu, co už od Platóna bylo odbyto jako pomíjivé a bezvýznamné a co Hegel označil nálepkou „faule Existenz“ (líná nebo falešná existence) (8282, s. 20.) – Na tom je docela dobře vidět, jak je Adorno myšlenkově stále ještě příliš závislý na Hegelovi a vůbec na tradici (v této věci), neboť jakoby samozřejmě spojuje pojmovost s obecností a obecnost s neměnností (opakováním, podobností atd.).
(Písek, 100828-2.)