Text se zabývá pojmem emancipace v kontextu přírodních i lidských dějin. Autor tvrdí, že proces utváření dějin lze chápat jako sérii emancipačních kroků, jimiž se předčlověk vyčlenil ze svého původního přírodního prostředí. Prvním zásadním momentem byl vznik rituálů a magických úkonů. Klíčovou roli v tomto vývoji sehrála zejména hlasová komunikace, která díky své plasticitě a významové nosnosti překonala ostatní formy rituálního projevu, jako jsou mimika či pohyb. Ustavení jazyka je zde interpretováno jako další emancipační proces, který transformoval člověka v bytost komunikující slovem. Tento posun znamenal přenesení těžiště lidské existence z čistě přírodního osvětí do světa narativity a mýtu. Člověk se tak stává tvorem, který svůj vztah k okolí definuje skrze prizma mýtického vyprávění, čímž si vytváří nový typ integrity v rámci světa, jenž je strukturován jazykem a sdílenými významy. Tímto procesem se lidstvo definitivně odpoutalo od své výhradně biologické determinace.
[Emancipace]
docx | pdf | html
◆ myšlenkový deník – záznam, česky, vznik: 12. 7. 1999
- jedná se o část původního dokumentu:
- 1999
[Emancipace]
V přírodních dějích má „emancipace“ nemenší úlohu než v lidských dějinách. Samy dějiny se ustavily procesem, který právem můžeme nazvat „emancipace“, a to hned v několika velkých „emancipačních“ krocích (přičemž pochopitelně jde o naši periodizaci, která se časem může ukázat jako příliš zjednodušující a schematizující). Předčlověk jakožto ještě přírodní tvor se vzdálil „své“ přírodě (tj. svému okolí, svému životnímu prostředí, svému původnímu, totiž přírodnímu „osvětí“) vynálezem rituálů a magických úkonů. Mezi těmito rituály se dostalo mimořádně a dlouhodobě významné perspektivy rituálům hlasovým (které svými zprvu skrytými možnostmi daleko překonaly šíři, mnohostrannost a plasticitu významové nosnosti rituálů mimických, pohybových, výtvarných atd.). Můžeme proto opět v ustavení jazyka (mluvy) vidět proces emancipační: člověk se tu z rituály pěstujícího tvora stává tvorem promlouvajícím, tj. komunikujícím se svými partnery slovem, jazykem; tedy z tvora, který je příležitostně ze svého přírodního osvětí vytrhován do zatím neintegrovaných kousků „světa“ (ve skutečnosti jde stále ještě o osvětí, ovšem nového typu) rituálních úkonů a k nim se družících zvláštních prožitků, se stává tvor, který přesouvá své životní těžiště do světa promlouvání, do světa narativity – tvor, který stále více „žije“ ve „světě“ mýtu, a vztahuje se ke svému okolí prizmatem mytické narativity.
(Písek, 990712-1.)