Tento odborný text se věnuje Aristotelovu pojetí ontologie a epistemologie v souvislosti s fenoménem změny. Autor analyzuje Aristotelovu polemiku s Herakleitovými následovníky, zejména Kratylem, kteří zastávali radikální názor, že o neustále se měnící skutečnosti nelze vyslovit žádnou pravdivou výpověď. Aristotelés se tomuto skepticismu bránil předpokladem, že změna musí mít pevný základ v podobě jsoucna, které samo nepodléhá pohybu, vzniku ani zániku. Text však tento tradiční metafyzický předpoklad zpochybňuje a uvádí, že současné poznání potvrzuje univerzální charakter proměnlivosti všeho existujícího. Pokud vše podléhá změně, musí se podle autora proměnit i samotné chápání pravdy. Pravda přestává být nahlížena jako statický odraz neměnné reality a získává adventivní charakter – stává se něčím, co 'přichází' a vyvíjí se v čase. Práce tak předkládá filosofický argument pro dynamické pojetí pravdy, která je bytostně spjata s procesem neustálého dění a pohybu veškeré skutečnosti.
[Aristotelés o změně]
docx | pdf | html
◆ myšlenkový deník – záznam, česky, vznik: 17. 7. 1999
- jedná se o část původního dokumentu:
- 1999
[Aristotelés o změně]
Aristotelovi se zdála absurdní (Kříž překládá: „je však vůbec něco zvláštního …“, s. 113) snaha dosáhnout pravdy tam, kde se věci mění a nikdy netrvají v témž stavu (Met XI, 6 – 1063a). Když však volí na jiném místě (IV, 5 – 1009b-1010a) formulaci, že „se o tom, co se mění, nedá říci nic pravdivého“, nepodává ji jako svou, nýbrž interpretuje tak některé jiné filosofy, ovšem aniž se od jejich usuzování distancoval. Připomíná-li pak Kratyla a jiné „přívržence“ Hérakleitovy, uvádí jejich mínění jako krajnost (nejkrajnější mínění). Možná právě proto opakuje onu formulaci s malou změnou: oni filosofové prý mínili, „že není možná pravdivá výpověď o tom, co zcela a vůbec je podrobeno změně“. Jeho „zcela a vůbec“ představuje krajnost v tom smyslu, že oni myslitelé „viděli, že tento svět je celý v pohybu“, rozumí se že je jenom pohyb a nic než pohyb – ve smyslu Hérakleitova PANTA RhEI. Sám Aristotelés je totiž přesvědčen, že změna musí mít podklad: žádá filosofy, aby uznali, „že v jsoucnu jest ještě jiný druh skutečnosti, jíž nepřísluší vůbec žádný pohyb, ani zánik, ani vznik“ (dtto, česky s. 113). Právě tento předpoklad se však po staletích ukázal jako zcela mylný: ve světě, tj. mezi skutečnostmi nejrůznějšího druhu, není nic, co by nevzniklo a nezaniklo (event. co nezanikne), ani co nepodléhá změně. A platí to jak o každé jednotlivé skutečnosti, tak o souboru všech skutečností resp. o světě vcelku. To znamená, že pravdivá výpověď o tom, co se mění, je buď vůbec nemožná – anebo se musí sama pravda nějak bytostně vztahovat k proměnám všech skutečností, tj. sama musí být také schopna proměn, zejména musí být schopna pohybu (v našem pojetí“ pravda má advenientní, adventivní charakter – pravda „přichází“).
(Písek, 990717-1.)