Strojový, zatím neredigovaný přepis
====================
doc01943220171128191551_001.jpg
====================
J.L.Hromádka 1 2 5 11 69 1919) Masarykova filosofie náboženství etc. (habil.práce) Přesun z oblasti ideovosti (vůbec myšlení) - důraz na objektivitu: pravda netkví v pouhé logice, ideovosti (56-57) (57 pravda nezáleží jen v logických vztazích a abstraktních pojmech (Masarykovi) je poslední hodnotou idea (43) (Masaryk) se chce dobrati přesných myšlenek jako pravého výrazu poslední pravdy (43) (u Troeltsche) podstata pravdy, nejvyšší reality, tkví ve věčných vztazích ideových, neměnných, vždy stejných (51) pro poslední realitu náboženskou nestačí nám pouhá idea (54) pravda není jen ve statice; není jen v abstraktních ideách (54) křesťanství neprojevilo se v nových ideách (55) křesťanské podstaty nelze redukovati na pouhý ideový obsah (55) základ.problém system. theologie: idea či dějinně osobnostní událost (48) je poslední pravda ve vztazích rozumových či v určitém Božím dění? (48) na půdě intelektuální, myšlenkové, nelze rozřešiti otázky po pravdě v náboženství (53) náboženství vede k hodnotám a ideám, které nejsou jen logickými pojmy nebo subjektivními ilusemi, nýbrž metafysickými realitami (57) - co mi pomůže mluviti o pravdě, lásce, bratrství, dobrotě, svatosti, jsou-li to jen pomysly a nikoli nejvyšší skutečnosti (57) pravda je více než splet psychických jevů (50)
doc01943220171128191551_001.jpg
====================
J.L.Hromádka 1 2 5 11 69 1919) Masarykova filosofie náboženství etc. (habil.práce) Přesun z oblasti ideovosti (vůbec myšlení) - důraz na objektivitu: pravda netkví v pouhé logice, ideovosti (56-57) (57 pravda nezáleží jen v logických vztazích a abstraktních pojmech (Masarykovi) je poslední hodnotou idea (43) (Masaryk) se chce dobrati přesných myšlenek jako pravého výrazu poslední pravdy (43) (u Troeltsche) podstata pravdy, nejvyšší reality, tkví ve věčných vztazích ideových, neměnných, vždy stejných (51) pro poslední realitu náboženskou nestačí nám pouhá idea (54) pravda není jen ve statice; není jen v abstraktních ideách (54) křesťanství neprojevilo se v nových ideách (55) křesťanské podstaty nelze redukovati na pouhý ideový obsah (55) základ.problém system. theologie: idea či dějinně osobnostní událost (48) je poslední pravda ve vztazích rozumových či v určitém Božím dění? (48) na půdě intelektuální, myšlenkové, nelze rozřešiti otázky po pravdě v náboženství (53) náboženství vede k hodnotám a ideám, které nejsou jen logickými pojmy nebo subjektivními ilusemi, nýbrž metafysickými realitami (57) - co mi pomůže mluviti o pravdě, lásce, bratrství, dobrotě, svatosti, jsou-li to jen pomysly a nikoli nejvyšší skutečnosti (57) pravda je více než splet psychických jevů (50)
====================
doc01945220171128193745_001.jpg
====================
O O C 16. X. 69 1. Pojem vnitřního jednání a) člověk jako bytost ne jen aktivní, ale jednající b) jednání jako uskutečňování rozvrhu: praxe a reflexe c) překážky a jejich překonávání: přímá cesta není vždy tou pravou (slepice, pes) d) pozdržení akce, oklika, náhradní aktivita, zapomenutí (zapomnění), nový přístup odjinud (v rámci nového rozvrhu) e) prostor mezi záměrem a jeho dosažením může dosáhnout jisté samostatnosti, svébytnosti - stává se místem, jímž člověk ne jenom prochází, ale v němž pobývá, v němž se zabydlí a který učiní svým světem, svým domovem f) příklad: řeč; řeč je světem člověka, do nějž musí být strženo vše, abychom o tom mohli smy sluplně mluvit g) pobývání člověka v řeči není nečinné, ale není to hýbání věcmi; má-li lidské mluvení promlouvat, musí být zakotveno v řeči - a to nasloucháním (první význam vnitřního jednání ) h) člověk nemůže jednat, aniž by svým jednáním ovlivňoval sám sebe; to si uvědomuje a může řadu svých aktivit výslovně zaměřit k sobě (zdravotní procházky, tělocvik, sport, ale také asketická cvičení, exercicie, mystické techniky apod.) mysl reflektujícího vztahování člověka k sobě samému: životní integrita musí být aktivně zajišťována, není samozřejmostí i) j) integrita životní byla kdysi zajišťována mýtem, později (a v jistých reziduích dodnes) náboženstvím; věda ani umění to nedokáží; náhražkově může v tom směru působit ideologie; jediná skutečná disciplina, která se dovede a může tohoto. ukolu vědomě zmocňovat v kritické reflexi, je filosofi k) vnitřní jednání je možné jen ve světě smyslu, ve světě logu: jeho reflexí je právě filosofie 1) vnitřní není paralelou vnějšího: to právě proti Hegelovi (a vůbec celé tradici filosofické) zdůraznil Kierkegaard; on to byl, kdo po prvé učinil vnitřní jednání filosofickým tématem pochoden převzal pak ze jména Jaspers m) vztah k sobě je však pouze jedním ze znaků vnitřního jednání; lepší, přesnější nemmám vymezení termínu je: jednání ve vnitřním světě, v němž člověk pobývá (jinak není takové jednání možné - ve vnitřním světě přestávají být předmětné vztahy a skutečnosti základem a jsou zřetelně teprve čímsi druhotným, odvozeným, jakýmsi sedimentem) 2. Vnitřní jednání je zakotveno ve své největší hloubce mimo danosti vnějšího světa, vnějších situací; v tom smyslu je možno je nazvat bezpodmínečným (jak činí Jaspers), ale to je třeba vymezit. Jsou také"vnitřní podmínky", ale to nejsou okolnosti, nýbrž výzvy, normy, "přikázání", absolutní nároky. 3. V tom smyslu je vnitřní jednání základem, kořenem jednání ve světě (vnějším) je jeho normou a orientací. Návrat, rekurs
doc01945220171128193745_001.jpg
====================
O O C 16. X. 69 1. Pojem vnitřního jednání a) člověk jako bytost ne jen aktivní, ale jednající b) jednání jako uskutečňování rozvrhu: praxe a reflexe c) překážky a jejich překonávání: přímá cesta není vždy tou pravou (slepice, pes) d) pozdržení akce, oklika, náhradní aktivita, zapomenutí (zapomnění), nový přístup odjinud (v rámci nového rozvrhu) e) prostor mezi záměrem a jeho dosažením může dosáhnout jisté samostatnosti, svébytnosti - stává se místem, jímž člověk ne jenom prochází, ale v němž pobývá, v němž se zabydlí a který učiní svým světem, svým domovem f) příklad: řeč; řeč je světem člověka, do nějž musí být strženo vše, abychom o tom mohli smy sluplně mluvit g) pobývání člověka v řeči není nečinné, ale není to hýbání věcmi; má-li lidské mluvení promlouvat, musí být zakotveno v řeči - a to nasloucháním (první význam vnitřního jednání ) h) člověk nemůže jednat, aniž by svým jednáním ovlivňoval sám sebe; to si uvědomuje a může řadu svých aktivit výslovně zaměřit k sobě (zdravotní procházky, tělocvik, sport, ale také asketická cvičení, exercicie, mystické techniky apod.) mysl reflektujícího vztahování člověka k sobě samému: životní integrita musí být aktivně zajišťována, není samozřejmostí i) j) integrita životní byla kdysi zajišťována mýtem, později (a v jistých reziduích dodnes) náboženstvím; věda ani umění to nedokáží; náhražkově může v tom směru působit ideologie; jediná skutečná disciplina, která se dovede a může tohoto. ukolu vědomě zmocňovat v kritické reflexi, je filosofi k) vnitřní jednání je možné jen ve světě smyslu, ve světě logu: jeho reflexí je právě filosofie 1) vnitřní není paralelou vnějšího: to právě proti Hegelovi (a vůbec celé tradici filosofické) zdůraznil Kierkegaard; on to byl, kdo po prvé učinil vnitřní jednání filosofickým tématem pochoden převzal pak ze jména Jaspers m) vztah k sobě je však pouze jedním ze znaků vnitřního jednání; lepší, přesnější nemmám vymezení termínu je: jednání ve vnitřním světě, v němž člověk pobývá (jinak není takové jednání možné - ve vnitřním světě přestávají být předmětné vztahy a skutečnosti základem a jsou zřetelně teprve čímsi druhotným, odvozeným, jakýmsi sedimentem) 2. Vnitřní jednání je zakotveno ve své největší hloubce mimo danosti vnějšího světa, vnějších situací; v tom smyslu je možno je nazvat bezpodmínečným (jak činí Jaspers), ale to je třeba vymezit. Jsou také"vnitřní podmínky", ale to nejsou okolnosti, nýbrž výzvy, normy, "přikázání", absolutní nároky. 3. V tom smyslu je vnitřní jednání základem, kořenem jednání ve světě (vnějším) je jeho normou a orientací. Návrat, rekurs
====================
doc01945220171128193745_002.jpg
====================
O O C 16. X 69 k "podmínkám" vnitřního jednání umožňuje, abychom se nestali hříčkou vnějších vlivů a sil a abychom ve svém jednání ve světě nepropadli nahodilosti, dezintegraci a chaosu. Aby byl náš vnější čin vskutku rozhodnutím, musí vyrůstat právě z vnější nepodmíněnosti, bezpodmínečnosti vnitřního jednání. 4. Bezpodmínečnost vnitřního jednání nelze ovšem vnějším způsobem nijak zajistit, navodit (tak by se totiž stala nutně podmíněnou); naopak toto vnitřní jednání samo je zakotveno v bezpodmínečnosti, tj. ve vnitřní svrchovanosti světa, člověkem obývaného. 5. Bezpodmínečnost se nazývá někdy absolutností; absolvo - odlučuji = co je odloučeno ode všech vnějších okolností a podmínek. Je však něco takového vůbec možné, existuje něco absolutního ? 6. Příklad: pravda a) pravda není produktem naší aktivity ne bo našeho rozhodnutí b) pravda není dána vnější skutečností, není s ní totožná ani není jejím produktem c) každé lidské poznání pravdy může pravdu uchopit jen nedokonale a předběžně, částečně a nedefinitivně; neexistuje pravda, která by byla definitivně svázána, definitivně vyjádřena nějakou formulí, pravda propachtovaná, neexistuje žádný pachtýř, správce či dokonce majitel definitivní pravdy d) a přece absolutní, definitivní pravda platí, neboť my se k ní někdy blížíme, jindy se vzdalujeme; pravda je nepodmíněná, ale veškeré naše poznávání pravdy je podmíněno e) pravda však není odloučeną ode všeho světa, ode všech věcí tak, že by s nimi neměla vůbec co dělat právě naopak: pravda platí o věcech, míří k nim, staví je do svého světla, do světla pravdy f) to je způsob, jak se pravda uplatňuje: ne tak, že by vstupovala mezi věci sama jako věc, ale že je vždycky mimo vše věcné, aby se vždy ke všemu věcnému mohla vztahovat; proto se pravda vztahuje nejenom k věcem, které poznáváme, ale také k našemu poznávání (a jednání) - a ke každé naší další na tom založené činnosti a každé další reflexé. Pravda může být lidmi komolena, kažena, zakrývána, překručována ale marně: ve světle pravdy se vždy znovu musí každé takové překrucování objevit jako překrucování, zakrývání jako zakrývání, komolení jako komolení. ww g) skutečné, pravé poznání je pouze tam, kde zůstáváme ote*fřeni uprostřed své nejintenzivnější poznávací činnosti vůči pravdě, která vrhá ostré nebo někdy i nenápadné světlo na naše počínání: ne my se můžeme zmocnit pravdy, ale pouze pravda se může - a musí a musí zmocnit nás (Marx, sv. I, 24: pravda má mne, já nemám ji). h) pravda je tedy nepodmíněným zdrojem a základem každého poznávání podmíněných věcí, i každého poznávání podmíněnosti našeho poznávání to vůbec ne znamená, že je nehybná (to zaměňovala jená stará metafysika) -
doc01945220171128193745_002.jpg
====================
O O C 16. X 69 k "podmínkám" vnitřního jednání umožňuje, abychom se nestali hříčkou vnějších vlivů a sil a abychom ve svém jednání ve světě nepropadli nahodilosti, dezintegraci a chaosu. Aby byl náš vnější čin vskutku rozhodnutím, musí vyrůstat právě z vnější nepodmíněnosti, bezpodmínečnosti vnitřního jednání. 4. Bezpodmínečnost vnitřního jednání nelze ovšem vnějším způsobem nijak zajistit, navodit (tak by se totiž stala nutně podmíněnou); naopak toto vnitřní jednání samo je zakotveno v bezpodmínečnosti, tj. ve vnitřní svrchovanosti světa, člověkem obývaného. 5. Bezpodmínečnost se nazývá někdy absolutností; absolvo - odlučuji = co je odloučeno ode všech vnějších okolností a podmínek. Je však něco takového vůbec možné, existuje něco absolutního ? 6. Příklad: pravda a) pravda není produktem naší aktivity ne bo našeho rozhodnutí b) pravda není dána vnější skutečností, není s ní totožná ani není jejím produktem c) každé lidské poznání pravdy může pravdu uchopit jen nedokonale a předběžně, částečně a nedefinitivně; neexistuje pravda, která by byla definitivně svázána, definitivně vyjádřena nějakou formulí, pravda propachtovaná, neexistuje žádný pachtýř, správce či dokonce majitel definitivní pravdy d) a přece absolutní, definitivní pravda platí, neboť my se k ní někdy blížíme, jindy se vzdalujeme; pravda je nepodmíněná, ale veškeré naše poznávání pravdy je podmíněno e) pravda však není odloučeną ode všeho světa, ode všech věcí tak, že by s nimi neměla vůbec co dělat právě naopak: pravda platí o věcech, míří k nim, staví je do svého světla, do světla pravdy f) to je způsob, jak se pravda uplatňuje: ne tak, že by vstupovala mezi věci sama jako věc, ale že je vždycky mimo vše věcné, aby se vždy ke všemu věcnému mohla vztahovat; proto se pravda vztahuje nejenom k věcem, které poznáváme, ale také k našemu poznávání (a jednání) - a ke každé naší další na tom založené činnosti a každé další reflexé. Pravda může být lidmi komolena, kažena, zakrývána, překručována ale marně: ve světle pravdy se vždy znovu musí každé takové překrucování objevit jako překrucování, zakrývání jako zakrývání, komolení jako komolení. ww g) skutečné, pravé poznání je pouze tam, kde zůstáváme ote*fřeni uprostřed své nejintenzivnější poznávací činnosti vůči pravdě, která vrhá ostré nebo někdy i nenápadné světlo na naše počínání: ne my se můžeme zmocnit pravdy, ale pouze pravda se může - a musí a musí zmocnit nás (Marx, sv. I, 24: pravda má mne, já nemám ji). h) pravda je tedy nepodmíněným zdrojem a základem každého poznávání podmíněných věcí, i každého poznávání podmíněnosti našeho poznávání to vůbec ne znamená, že je nehybná (to zaměňovala jená stará metafysika) -
====================
doc01945220171128193745_003.jpg
====================
O 1 6 X 69 7. Vnitřní jednání není tedy nepodmíněné absolutním smyslu, ale podstatně se k nepodmíněnosti, k bezpodmíne čnosti vztahuje. Vztah k bezpodmínečnosti je ovšem obrací doprostřed světa věcí a vede je k přechodu v jednání ve světě. Vnitřní jednání není a nemůže, ne smí být vposledu zaměřeno mimo svět: vnitřní svět je takový svět, v němž vnější dostal své místo. 8. Proto také posledním smyslem veškerého filosofického myšlení je filosofický život, tj. takový život, který je ve shodě s tím, co v myšlení rozpoznáváme jako bezpodmínečně platné a tedy jako poslední výzvu, poslední normu všeho jednání. Vnitřní jednání má smy sl v tom, že se stává základem bezpodmínečných rozhodnutí ve světě, v němž žijeme. 9. Filosofie se liší proto od každé ideologie tím, že se odmítá stát výrazem jakékoli existeující, dané, předmětné skutečnosti, at politické, náboženské, třídní nebo jiné. Ne že by na nich mohla být zcela nezávislá -ale usiluje o nalezení posledního zakotvení na rovině, z níž pak všechny tyto skutečnosti, jimiž je filosofické úsilí podmíněno a ovlivněno, mohou být posouzeny, změřeny a zhodnoceny. 10. Na základě takto v bezpodmínečnosti zakotvené filosofie a takto z bezpodmínečnosti vyrůstajícího vnitřního jednání proniká potom do světa věcí, procesů a vnějších situací vnější jednání, praktické rozhodování uprostřed světa a ve světě, které své poslední motivy nevyvozuje ze samotného světa, z jeho daností a setrvačností. Taková filosofie, takové vnitřní jednání se ocitá v napětí především se všemi mocenskými pozicemi, protože je problematizuje; může být pronásledováno a likvidováno, může být ze směšňováno a pomlouváno, může dojít i k velmi intenzivním pokusům o jeho obelstění ale právě proto, že je zakotveno v pravé skutečnosti, v bezpodmíne čnosti, nemůže být nikdy vyřazeno definitivně, nikdy zcela likvidováno a definitivně obelstěno. 11. Vnitřní jednání nenastupuje proto jenom jako náhražka tam, kde je vnější jednání ve světě zne snadněno ne bo v podstatných směrech vyloučeno, ale má své místo vždy a všude, za všech okolností nebot ono jediné je cestou, jak se člověka jako nahodilá biologická a sociální bytost může stát člověkem a zůstat jím.
doc01945220171128193745_003.jpg
====================
O 1 6 X 69 7. Vnitřní jednání není tedy nepodmíněné absolutním smyslu, ale podstatně se k nepodmíněnosti, k bezpodmíne čnosti vztahuje. Vztah k bezpodmínečnosti je ovšem obrací doprostřed světa věcí a vede je k přechodu v jednání ve světě. Vnitřní jednání není a nemůže, ne smí být vposledu zaměřeno mimo svět: vnitřní svět je takový svět, v němž vnější dostal své místo. 8. Proto také posledním smyslem veškerého filosofického myšlení je filosofický život, tj. takový život, který je ve shodě s tím, co v myšlení rozpoznáváme jako bezpodmínečně platné a tedy jako poslední výzvu, poslední normu všeho jednání. Vnitřní jednání má smy sl v tom, že se stává základem bezpodmínečných rozhodnutí ve světě, v němž žijeme. 9. Filosofie se liší proto od každé ideologie tím, že se odmítá stát výrazem jakékoli existeující, dané, předmětné skutečnosti, at politické, náboženské, třídní nebo jiné. Ne že by na nich mohla být zcela nezávislá -ale usiluje o nalezení posledního zakotvení na rovině, z níž pak všechny tyto skutečnosti, jimiž je filosofické úsilí podmíněno a ovlivněno, mohou být posouzeny, změřeny a zhodnoceny. 10. Na základě takto v bezpodmínečnosti zakotvené filosofie a takto z bezpodmínečnosti vyrůstajícího vnitřního jednání proniká potom do světa věcí, procesů a vnějších situací vnější jednání, praktické rozhodování uprostřed světa a ve světě, které své poslední motivy nevyvozuje ze samotného světa, z jeho daností a setrvačností. Taková filosofie, takové vnitřní jednání se ocitá v napětí především se všemi mocenskými pozicemi, protože je problematizuje; může být pronásledováno a likvidováno, může být ze směšňováno a pomlouváno, může dojít i k velmi intenzivním pokusům o jeho obelstění ale právě proto, že je zakotveno v pravé skutečnosti, v bezpodmíne čnosti, nemůže být nikdy vyřazeno definitivně, nikdy zcela likvidováno a definitivně obelstěno. 11. Vnitřní jednání nenastupuje proto jenom jako náhražka tam, kde je vnější jednání ve světě zne snadněno ne bo v podstatných směrech vyloučeno, ale má své místo vždy a všude, za všech okolností nebot ono jediné je cestou, jak se člověka jako nahodilá biologická a sociální bytost může stát člověkem a zůstat jím.
====================
Scan0570.jpg
====================
13.11.69 O světě věcí /tj. o reálnám světě/ je možno "mluvit" jen ve světě řeči. A to netoliko v tom smyslu, v jakém vůbec lze "mluvit" pouze ve světě řeči, ale ještě mnohem podstatněji: svět může být světem jen ve struktuře slova, řeči, tj. jen v rámci světa řeči. Odtud vyplývá jako jeden z prvních ten závěr, že svět není ničím tak priorním, že by ex definitione už vše, co jest, bylo nutně již ve světě. Svět jako celek není dán předem, není vůbec dán, není také s sebou nesen ničím daným. Přesto však všechno, co je dáno, nese s sebou jisté své milieu /a je jím neseno/, vytváří spolu s jinými danostmi jistý vztahový prostor, v němž teprve se dokonává jeho danost a který jej teprve činí tím, čím jest. Toto "prostředí" nemá ovšem pevných hranic a sahá tam, kam sahá reaktibilnost toho, co je dáno - a ta ovšem není neproměnná, ale rozšiřuje se na základě oné drieschovské "historické báze reakční", která spoluzákládá jádro toho, co je dáno a co ergo tím nebo oním způsobem, v té nebo ohé míře umožňuje a zakládá reálné přesahování pouhé danosti u všeho, co je dáno /a co ovšem nikdy není jenom dáno/. V tom smyslu pak můžeme /a de facto musíme/ rozlišovat mezi před-světem, "světem", subjektivním světem, částečným, parttikulárním světem apod. na jedné straně a mezi světem vcelku, světem jako takovým na straně druhé.
Scan0570.jpg
====================
13.11.69 O světě věcí /tj. o reálnám světě/ je možno "mluvit" jen ve světě řeči. A to netoliko v tom smyslu, v jakém vůbec lze "mluvit" pouze ve světě řeči, ale ještě mnohem podstatněji: svět může být světem jen ve struktuře slova, řeči, tj. jen v rámci světa řeči. Odtud vyplývá jako jeden z prvních ten závěr, že svět není ničím tak priorním, že by ex definitione už vše, co jest, bylo nutně již ve světě. Svět jako celek není dán předem, není vůbec dán, není také s sebou nesen ničím daným. Přesto však všechno, co je dáno, nese s sebou jisté své milieu /a je jím neseno/, vytváří spolu s jinými danostmi jistý vztahový prostor, v němž teprve se dokonává jeho danost a který jej teprve činí tím, čím jest. Toto "prostředí" nemá ovšem pevných hranic a sahá tam, kam sahá reaktibilnost toho, co je dáno - a ta ovšem není neproměnná, ale rozšiřuje se na základě oné drieschovské "historické báze reakční", která spoluzákládá jádro toho, co je dáno a co ergo tím nebo oním způsobem, v té nebo ohé míře umožňuje a zakládá reálné přesahování pouhé danosti u všeho, co je dáno /a co ovšem nikdy není jenom dáno/. V tom smyslu pak můžeme /a de facto musíme/ rozlišovat mezi před-světem, "světem", subjektivním světem, částečným, parttikulárním světem apod. na jedné straně a mezi světem vcelku, světem jako takovým na straně druhé.
====================
ScanImage315.jpg
====================
- 5 11 69 1. Masarglur umgel, erstört own anglosed. kulturn a myſlentiné atmosféry na neje, muny, vorte волвлений пари, укований Недела плакий н na vedlegón, periferní místo. To pochopit. song singol, ale praswer to vedlo I pracene vlivu v y'rnacin Westeené a foraigs de и гриайши matore negu. Regela byla tak minimální, cel 1 la úlohn. úrovni chápání zejména marsson. 27 Ma
ScanImage315.jpg
====================
- 5 11 69 1. Masarglur umgel, erstört own anglosed. kulturn a myſlentiné atmosféry na neje, muny, vorte волвлений пари, укований Недела плакий н na vedlegón, periferní místo. To pochopit. song singol, ale praswer to vedlo I pracene vlivu v y'rnacin Westeené a foraigs de и гриайши matore negu. Regela byla tak minimální, cel 1 la úlohn. úrovni chápání zejména marsson. 27 Ma
====================
ScanImage317.jpg
====================
16. X. 69 1. Pojem vnitřního jednání a) člověk jako bytost ne jen aktivní, ale jednající b) jednání jako uskutečňování rozvrhu: praxe a reflexe c) překážky a jejich překonávání: přímá cesta není vždy tou pravou (slepice, pes) d) pozdržení akce, oklika, náhradní aktivita, zapomenutí (zapomnění), nový přístup odjinud (v rámci nového rozvrhu) e) prostor mezi záměrem a jeho dosažením může dosáhnout jisté samostatnosti, svébytnosti stává se místem, jímž člověk ne jenom prochází, ale v němž pobývá, v němž se zabydlí a který učiní svým světem, svým domovem f) příklad: řeč; řeč je světem člověka, do nějž musí být strženo vše, abychom o tom mohli smy sluplně mluvit g) pobývání člověka v řeči není nečinné, ale není to hýbání věcmi; má-li lidské mluvení promlouvat, musí být zakotveno v řeči - a to nasloucháním (první význam vnitřního jednání) h) člověk nemůže jednat, aniž by svým jednáním ovlivňoval sám sebe; to si uvědomuje a může řadu svých aktivit výslovně zaměřit k sobě (zdravotní procházky, tělocvik, sport, ale také asketická cvičení, exercicie, mystické techniky apod.) i) smysl reflektujícího vztahování člověka k sobě samému: životní integrita musí být aktivně zajišťována, není samozřejmostí j) integrita životní byla kdysi zajišťována mýtem, později (a v jistých reziduích dodnes) náboženstvím; věda ani umění to nedokáží; náhražkově může v tom směru působit ideologie; jediná skutečná disciplina, která se dovede a může tohoto ukolu vědomě zmocňovat v kritické reflexi, je filosofi k) vnitřní jednání je možné jen ve světě smyslu, ve světě logu: jeho reflexí je právě filosofie 1) vnitřní není paralelou vnějšího: to právě proti Hegelovi (a vůbec celé tradici filosofické) zdůraznil Kierkegaard; on to byl, kdo po prvé učinil vnitřní jednání filosofickým tématem pochoden převzal pak ze jména Jaspers A m) vztah k sobě je však pouze jedním ze znaků vnitřního jednání; lepší, přesnější hemmám vymezení termínu je: jednání ve vnitřním světě, v němž člověk pobývá (jinak není takové jednání možné ve vnitřním světě přestávají být předmětné vztahy a skutečnosti základem a jsou zřetelně teprve čímsi druhotným, odvozeným, jakýmsi sedimentem) ww 2. Vnitřní jednání je zakotveno ve své největší hloubce mimo danosti vnějšího světa, vnějších situací; v tom smyslu je možno je nazvat bezpodmínečným (jak činí Jaspers), ale to je třeba vymezit. Jsou také "vnitřní podmínky", ale to nejsou okolnosti, nýbrž výzvy, normy, "přikázání", absolutní nároky. 3. V tom smyslu je vnitřní jednání základem, kořenem jednání světě (vnějším) je jeho normou a orientací. Návrat, rekurs
ScanImage317.jpg
====================
16. X. 69 1. Pojem vnitřního jednání a) člověk jako bytost ne jen aktivní, ale jednající b) jednání jako uskutečňování rozvrhu: praxe a reflexe c) překážky a jejich překonávání: přímá cesta není vždy tou pravou (slepice, pes) d) pozdržení akce, oklika, náhradní aktivita, zapomenutí (zapomnění), nový přístup odjinud (v rámci nového rozvrhu) e) prostor mezi záměrem a jeho dosažením může dosáhnout jisté samostatnosti, svébytnosti stává se místem, jímž člověk ne jenom prochází, ale v němž pobývá, v němž se zabydlí a který učiní svým světem, svým domovem f) příklad: řeč; řeč je světem člověka, do nějž musí být strženo vše, abychom o tom mohli smy sluplně mluvit g) pobývání člověka v řeči není nečinné, ale není to hýbání věcmi; má-li lidské mluvení promlouvat, musí být zakotveno v řeči - a to nasloucháním (první význam vnitřního jednání) h) člověk nemůže jednat, aniž by svým jednáním ovlivňoval sám sebe; to si uvědomuje a může řadu svých aktivit výslovně zaměřit k sobě (zdravotní procházky, tělocvik, sport, ale také asketická cvičení, exercicie, mystické techniky apod.) i) smysl reflektujícího vztahování člověka k sobě samému: životní integrita musí být aktivně zajišťována, není samozřejmostí j) integrita životní byla kdysi zajišťována mýtem, později (a v jistých reziduích dodnes) náboženstvím; věda ani umění to nedokáží; náhražkově může v tom směru působit ideologie; jediná skutečná disciplina, která se dovede a může tohoto ukolu vědomě zmocňovat v kritické reflexi, je filosofi k) vnitřní jednání je možné jen ve světě smyslu, ve světě logu: jeho reflexí je právě filosofie 1) vnitřní není paralelou vnějšího: to právě proti Hegelovi (a vůbec celé tradici filosofické) zdůraznil Kierkegaard; on to byl, kdo po prvé učinil vnitřní jednání filosofickým tématem pochoden převzal pak ze jména Jaspers A m) vztah k sobě je však pouze jedním ze znaků vnitřního jednání; lepší, přesnější hemmám vymezení termínu je: jednání ve vnitřním světě, v němž člověk pobývá (jinak není takové jednání možné ve vnitřním světě přestávají být předmětné vztahy a skutečnosti základem a jsou zřetelně teprve čímsi druhotným, odvozeným, jakýmsi sedimentem) ww 2. Vnitřní jednání je zakotveno ve své největší hloubce mimo danosti vnějšího světa, vnějších situací; v tom smyslu je možno je nazvat bezpodmínečným (jak činí Jaspers), ale to je třeba vymezit. Jsou také "vnitřní podmínky", ale to nejsou okolnosti, nýbrž výzvy, normy, "přikázání", absolutní nároky. 3. V tom smyslu je vnitřní jednání základem, kořenem jednání světě (vnějším) je jeho normou a orientací. Návrat, rekurs
====================
ScanImage318.jpg
====================
O 16 X 69 k "podmínkám" vnitřního jednání umožňuje, abychom se nestali hříčkou vnějších vlivů a sil a abychom ve svém jednání ve světě nepropadli nahodilosti, dezintegraci a chaosu. Aby byl náš vnější čin vskutku rozhodnutím, musí vyrůstat právě z vnější nepodmíněnosti, bezpodmínečnosti vnitřního jednání. 4. Bezpodmínečnost vnitřního jednání nelze ovšem vnějším způsobem nijak zajistit, navodit (tak by se totiž stala nutně podmíněnou); naopak toto vnitřní jednání samo je zakotveno v bezpodmínečnosti, tj. ve vnitřní svrchovanosti světa, člověkem obývaného. 5. Bezpodmínečnost se nazývá někdy absolutností; absolvo - odlučuji co je odloučeno ode všech vnějších okolností a podmínek. Je však něco takového vůbec možné, existuje něco absolutního ? 6. Příklad: pravda a) pravda není produktem naší aktivity ne bo našeho rozhodnutí b) pravda není dána vnější skutečností, není s ní totožná ani není jejím produktem c) každé lidské poznání pravdy může pravdu uchopit jen ne dokonale a předběžně, částečně a nedefinitivně; neexistuje pravda, která by byla definitivně svázána, definitivně vyjádřena nějakou formulí, pravda propachtovaná, neexistuje žádný pachtýř, správce či dokonce majitel definitivní pravdy d) a přece absolutní, definitivní pravda platí, nebot my se k ní někdy blížíme, jindy se vzdalujeme; pravda je nepodmíněná, ale veškeré naše poznávání pravdy je podmíněno e) pravda však není odloučeną ode všeho světa, ode všech věcí tak, že by s nimi neměla vůbec co dělat - právě naopak: pravda platí o věcech, míří k nim, staví je do svého světla, do světla pravdy f) to je způsob, jak se pravda uplatňuje: ne tak, že by vstupovala mezi věci sama jako věc, ale že je vždycky mimo vše věcné, aby se vždy ke všemu věcnému mohla vztahovat; proto se pravda vztahuje nejenom k věcem, které poznáváme, ale také k našemu poznávání (a jednání) - a ke každé naší další na tom založené činnosti a každé další reflexé. Pravda může být lidmi komolena, kažena, zakrývána, překručována ale marně: ve světle pravdy se vždy znovu musí každé takové překrucování objevit jako překrucování, zakrývání jako zakrývání, komolení jako komolení. g) skutečné, pravé poznání je pouze tam, kde zůstáváme ote*fřeni uprostřed své nejintenzivnější poznávací činnosti vůči pravdě, která vrhá ostré nebo někdy i nenápadné světlo na naše počínání: ne my se můžeme zmocnit pravdy, ale pouze pravda se může a musí zmocnit nás (Marx, sv. I, 24: pravda má mne, já nemám ji). ma h) pravda je tedy nepodmíněným zdrojem a základem každého poznávání podmíněných věcí, i každého poznávání podmíněnosti našeho poznávání to vůbec ne znamená, že je nehybná (to zaměňovala jená stará metafysika) -
ScanImage318.jpg
====================
O 16 X 69 k "podmínkám" vnitřního jednání umožňuje, abychom se nestali hříčkou vnějších vlivů a sil a abychom ve svém jednání ve světě nepropadli nahodilosti, dezintegraci a chaosu. Aby byl náš vnější čin vskutku rozhodnutím, musí vyrůstat právě z vnější nepodmíněnosti, bezpodmínečnosti vnitřního jednání. 4. Bezpodmínečnost vnitřního jednání nelze ovšem vnějším způsobem nijak zajistit, navodit (tak by se totiž stala nutně podmíněnou); naopak toto vnitřní jednání samo je zakotveno v bezpodmínečnosti, tj. ve vnitřní svrchovanosti světa, člověkem obývaného. 5. Bezpodmínečnost se nazývá někdy absolutností; absolvo - odlučuji co je odloučeno ode všech vnějších okolností a podmínek. Je však něco takového vůbec možné, existuje něco absolutního ? 6. Příklad: pravda a) pravda není produktem naší aktivity ne bo našeho rozhodnutí b) pravda není dána vnější skutečností, není s ní totožná ani není jejím produktem c) každé lidské poznání pravdy může pravdu uchopit jen ne dokonale a předběžně, částečně a nedefinitivně; neexistuje pravda, která by byla definitivně svázána, definitivně vyjádřena nějakou formulí, pravda propachtovaná, neexistuje žádný pachtýř, správce či dokonce majitel definitivní pravdy d) a přece absolutní, definitivní pravda platí, nebot my se k ní někdy blížíme, jindy se vzdalujeme; pravda je nepodmíněná, ale veškeré naše poznávání pravdy je podmíněno e) pravda však není odloučeną ode všeho světa, ode všech věcí tak, že by s nimi neměla vůbec co dělat - právě naopak: pravda platí o věcech, míří k nim, staví je do svého světla, do světla pravdy f) to je způsob, jak se pravda uplatňuje: ne tak, že by vstupovala mezi věci sama jako věc, ale že je vždycky mimo vše věcné, aby se vždy ke všemu věcnému mohla vztahovat; proto se pravda vztahuje nejenom k věcem, které poznáváme, ale také k našemu poznávání (a jednání) - a ke každé naší další na tom založené činnosti a každé další reflexé. Pravda může být lidmi komolena, kažena, zakrývána, překručována ale marně: ve světle pravdy se vždy znovu musí každé takové překrucování objevit jako překrucování, zakrývání jako zakrývání, komolení jako komolení. g) skutečné, pravé poznání je pouze tam, kde zůstáváme ote*fřeni uprostřed své nejintenzivnější poznávací činnosti vůči pravdě, která vrhá ostré nebo někdy i nenápadné světlo na naše počínání: ne my se můžeme zmocnit pravdy, ale pouze pravda se může a musí zmocnit nás (Marx, sv. I, 24: pravda má mne, já nemám ji). ma h) pravda je tedy nepodmíněným zdrojem a základem každého poznávání podmíněných věcí, i každého poznávání podmíněnosti našeho poznávání to vůbec ne znamená, že je nehybná (to zaměňovala jená stará metafysika) -
====================
ScanImage319.jpg
====================
16 X 69 7, Vnitřní jednání není tedy nepodmíněné absolutním smyslu, ale podstatně se k nepodmíněnosti, k bezpodmínečnosti vztahuje. Vztah k bezpodmínečnosti je ovšem obrací doprostřed světa věcí a vede je k přechodu v jednání ve světě. Vnitřní jednání není a nemůže, ne smí být vposledu zaměřeno mimo svět: vnitřní svět je takový svět, v němž vnější dostal své místo. 8. Proto také posledním smyslem veškerého filosofického myšlení je filosofický život, tj. takový život, který je ve shodě s tím, co v myšlení rozpoznáváme jako bezpodmínečně platné a tedy jako poslední výzvu, poslední normu všeho jednání. Vnitřní jednání má smysl v tom, že se stává základem bezpodmínečných rozhodnutí ve světě, v němž žijeme. 9. Filosofie se liší proto od každé ideologie tím, že se odmítá stát výrazem jakékoli existeující, dané, předmětné skutečnosti, at politické, náboženské, třídní nebo jiné. Ne že by na nich mohla být zcela nezávislá -ale usiluje o nalezení posledního zakotvení na rovině, z níž pak všechny tyto skutečnosti, jimiž je filosofické úsilí podmíněno a ovlivněno, mohou být posouzeny, změřeny a zhodnoceny. 10. Na základě takto v bezpodmínečnosti zakotvené filosofie a takto z bezpodmínečnosti vyrůstajícího vnitřního jednání proniká potom do světa věcí, procesů a vnějších situací vnější jednání, praktické rozhodování uprostřed světa a ve světě, které své poslední motivy nevyvozuje ze samotného světa, z jeho daností a setrvačností. Taková filosofie, takové vnitřní jednání se ocitá v napětí především se všemi mocenskými pozicemi, protože je problematizuje; může být pronásledováno a likvidováno, může být ze smě šňováno a pomlouváno, může dojít i k velmi intenzivním pokusům o jeho obelstění - ale právě proto, že je zakotveno v pravé skutečnosti, v bezpodmíne čnosti, nemůže být nikdy vyřazeno definitivně, nikdy zcela likvidováno a definitivně obelstěno. 11. Vnitřní jednání nenastupuje proto jenom jako náhražka tam, kde je vnější jednání ve světě zne snadněno ne bo v podstatných směrech vyloučeno, ale má své místo vždy a všude, za všech okolností ne bot ono jediné je cestou, jak se člověka jako nahodilá biologická a sociální bytost může stát člověkem a zůstat jím.
ScanImage319.jpg
====================
16 X 69 7, Vnitřní jednání není tedy nepodmíněné absolutním smyslu, ale podstatně se k nepodmíněnosti, k bezpodmínečnosti vztahuje. Vztah k bezpodmínečnosti je ovšem obrací doprostřed světa věcí a vede je k přechodu v jednání ve světě. Vnitřní jednání není a nemůže, ne smí být vposledu zaměřeno mimo svět: vnitřní svět je takový svět, v němž vnější dostal své místo. 8. Proto také posledním smyslem veškerého filosofického myšlení je filosofický život, tj. takový život, který je ve shodě s tím, co v myšlení rozpoznáváme jako bezpodmínečně platné a tedy jako poslední výzvu, poslední normu všeho jednání. Vnitřní jednání má smysl v tom, že se stává základem bezpodmínečných rozhodnutí ve světě, v němž žijeme. 9. Filosofie se liší proto od každé ideologie tím, že se odmítá stát výrazem jakékoli existeující, dané, předmětné skutečnosti, at politické, náboženské, třídní nebo jiné. Ne že by na nich mohla být zcela nezávislá -ale usiluje o nalezení posledního zakotvení na rovině, z níž pak všechny tyto skutečnosti, jimiž je filosofické úsilí podmíněno a ovlivněno, mohou být posouzeny, změřeny a zhodnoceny. 10. Na základě takto v bezpodmínečnosti zakotvené filosofie a takto z bezpodmínečnosti vyrůstajícího vnitřního jednání proniká potom do světa věcí, procesů a vnějších situací vnější jednání, praktické rozhodování uprostřed světa a ve světě, které své poslední motivy nevyvozuje ze samotného světa, z jeho daností a setrvačností. Taková filosofie, takové vnitřní jednání se ocitá v napětí především se všemi mocenskými pozicemi, protože je problematizuje; může být pronásledováno a likvidováno, může být ze smě šňováno a pomlouváno, může dojít i k velmi intenzivním pokusům o jeho obelstění - ale právě proto, že je zakotveno v pravé skutečnosti, v bezpodmíne čnosti, nemůže být nikdy vyřazeno definitivně, nikdy zcela likvidováno a definitivně obelstěno. 11. Vnitřní jednání nenastupuje proto jenom jako náhražka tam, kde je vnější jednání ve světě zne snadněno ne bo v podstatných směrech vyloučeno, ale má své místo vždy a všude, za všech okolností ne bot ono jediné je cestou, jak se člověka jako nahodilá biologická a sociální bytost může stát člověkem a zůstat jím.